1.            СПИСОК ГРУППЫ.

 

№п	Ф.И.О.	Год рожд.	Место работы (учебы)	Туристская подготовка	Обязанности в походе
1	Сергин Костя	1968	"Инфорсер"	3-р Хибины, 3-у Кавказ 5-у Ц. Тянь-Шань	И.о.руководителя, снаряженец
2	Чачина Катя	1978	МГПУ Географич. ф-т	2-у, 3-у Хибины 2-у Кавказ	1-й завпит, Фотограф, летописец
3	Дондова Вера	1979	МГРИ	2-у, 3-у Хибины 2-у Кавказ,	2-й завпит
4	Самарина Вера	1978		2-у, 3-у Хибины 3-у Кавказ, Тянь-Шань	Медик
5	Сабинин Дима			Урал, Кавказ и т.д.
6	Сабинина Наташа			Урал, Кавказ и т.д.
7	? Вероника			Урал, Кавказ и т.д.	Гитарист
8	Вязьмин Костя			Урал, Кавказ и т.д.
9	Вязьмин Митяй			Урал, Кавказ и т.д.
10	Воронцов Володя	1976		Хибины ?

 

 

 

2.            ОБЗОР РАЙОНА ПУТЕШЕСТВИЯ

Географическое положение.

Хибины (от хибин, на языке саамов - горы)(Хибинские тундры) — наиболее крупный и высокий горный массив (до 1191 м, г. Часначорр) в Мурманской области на Кольском полуострове.  Находятся в 150 километрах севернее Полярного круга. Массив расположен в центре Кольского полуострова между живописных озер Имандра и Умбозеро. Площадь ок. 1300 кв. км. Характерны полярный день в мае - июне и полярная ночь в декабре - январе.

Рельеф.

Вершины Хибин сглаженные, платообразные. Склоны крутые, со  снежниками и с ледниками.  Характерны сквозные долины со следами древних (плейстоценовых) оледенений--с ледниковой обработкой  и  моренными  нагромождениями  на дне. В горах много древнеледниковых каров, цирков и трогов. Рельеф массивов пережил пенепленизацию,  был омоложен неотектоническими поднятиями в кайнозое, обработан покровным плейстоценовым оледенением и окончательно смоделирован под воздействием локального плейстоценового и современного (небольшого)  оледенения,  эрозии,  физического  выветривания  и  других  экзогенных агентов денудации.

Географическое положение  и рельеф предрасполагают к активной лавинной деятельности. Хибины один из самых лавиноопасных районов страны.

 

Климат.

Хибины расположены в области активного климатического  влияния  Арктического бассейна и Атлантики, в центре Кольского полуострова с довольно суровым климатом,  с продолжительной, но умеренно холодной зимой и прохладным влажным летом.  В горах климат становится более холодным,  что вызывает высотную ландшафтную зональность. Средние температуры января -13 град. Цельсия, июля + 14 град. Цельсия. Осадков выпадает до 1000 мм.

Растительность.

Низменности и котловины у подножия  гор  заняты  болотными  и  северотаежными ландшафтами,  представленными разреженными ельниками и сосняками с примесью березы,  на подзолистых  аллювиально-гумусово-железистых  и  глеево-подзолистых почвах, железистых подзолах. Грубый механический состав почвообразующих пород (элювийинтрузивных  тел,  валунные  пески)  способствует распространению  у  подножий  Хибинских гор и на их склонах сосновых лесов.  Леса поднимаются в горы до 300-450 метров (сосновые до 260-300 метров, еловые -  до верхней границы).  Выше границы леса,  между ней и горными тундрами, расположен пояс березового лесотундрового криволесья (в Хибинах от  300  до 600 метров).

Верхние части гор заняты тундрово-кустарничковой  растительностью  (из карликовой березы с примесью полярной ивы и ягодных кустарничков),  кустарничково-мохово-лишайниковой, каменистой, с полигональными и сетчатыми вариантами. Горно-тундровые почвы разнообразны, от богатых гумусом до примитивных, мало отличающихся от тех отложений, на которых они формируются. Горная тундра венчает не только массив Хибин,  но также и Ловозерских тундр и массива к западу от оз. Имандра. (Этот массив включает Сальные и Волчьи тундры, Темные  тундры)  В  этом массиве и его западных окрестностях находится Лапландский заповедник. Здесь можно наблюдать не только типичные для Кольского полуострова ландшафты болот, северной тайги--еловой, сосновой (ягельных боров и пр.), но и горных тундр.

В Хибинах, на склоне и у подножия г. Вудъяврчорр расположен, до недавних поp единственный в мире, Полярно-альпийский ботанический сад, пpинадлежащий биофаку МГУ.

 

Животный мир.

В указанном заповеднике встречаются лось, росомаха, куница, бурый медведь.  Возросло поголовье диких северных оленей. Прижился завезенный из Воронежского заповедника бобр. Довольно разнообразен мир пернатых.

2.1.       ОТЧЕТ ГЕОЛОГА

Геологическое строение.

Хибины образованы щелочными интрузиями  (преимущественно  нефелиновыми сиенитами),  которые  вторглись в докембрийское гранито-гнейсовое основание Балтийского кристаллического щита в  верхнепалеозойское  время  или  начале германского  цикла.  Есть данные для отнесения времени образования массива к девонскому периоду.

Полезные ископаемые.

В Хибинах  разрабатываются  приуроченные к нефелиновым сиенитам месторождения апатито-нефелиновых руд. Это крупнейшая в России база для выработки фосфатного удобрения.  Нефелиновые  сиениты - сырьё  для получения алюминия.

Ведутся разработки по получению в промышленных масштабах титана, циркония и некоторых других металлов. В Хибинах обнаружены (большинство - в  непромышленных  масштабах)  все полезные ископаемые, существующие на Земле.

3.             ТАБЛИЦА ДНЕВНЫХ ПЕРЕХОДОВ

Дни пути
0
0
1
2
3
4
5
6
7

 

4.            НЕ ТЕХНИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ

 

11 марта 2000 г.

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

Москва. Ленинградский вокзал. Поезд Москва-Мурманск.

бор был назначен в Ленинградском вокзале у бюста Ленину в 23-45. Наш по­езд (№ 16, Москва - Мурманск) отходит в 00-29. Некоторых при­ехали проводить друзья и знакомые.

Были Настя К., Макс, Паша Ж., Ляля,

 

Сергин Костя

13.        КРАЕВЕДЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

 

Почему нас заинтересовали саамы.

Еще при подготовке похода поразили странные названия на карте Хибинских тундр.  Захотелось узнать побольше и мы прочитали несколько книг и расспросили Бориса Павловича Лещенко.

Странные и непривычные для нас названия стали понятнее. Вот только несколько переводов:  горные массивы Хибин и Ловозер назывались Саамиедны; Юмьекоруай - ручей мертвых; Юмьечорр - гора мертвых; перевал Юмьекорр - ущелье мертвых; Палгасвуйчорр - гора Охотничья тропа (вероятно сейчас - это г. Ферсмана); г. Аллуайв - Высокая; Каскаснюнйок - река Можжевельниковая.

 Краткие сведения о саамах.

Саамы (Суоме, Саами,   Лопари,  Лапландцы,  Лопь)  -  народность,  живущая  на Кольском п-ове,  а также в северных областях Норвегии,  Швеции и  Финляндии.  Антропологический тип - лапоноидный,  возникший от смешения еще в мезолите и неолите европейских  и  монголоидных  типов.  Саамы  -  потомки  древнейшего населения  Скандинавии  и  Кольского  п-ова.  В  10  -  14 вв.  они занимали значительную  часть  Скандинавского  п-ова  и  Финляндии.  Постепенно   были оттеснены к северу финскими и германскими племенами.

Хотя саамы приняли лютеранство в Скандинавии и православие  на Кольском п-ове,   у   них  по-прежнему  сохраняются  древние  анимистические  (т.  е.  обожествление сил природы и отдельных вещей и животных) верования. Еще к началу 20 века местами сохранились остатки древних культовых сооружений, но саамы уже много столетий ничего подобного не строят и о своих предках, построивших впечатляющие храмы, знают только по немногим сохранившимся песням.

Основные занятия  Саамов - оленеводство (доение оленей,  использование их в  упряжном  и  вьючном  транспорте)  и  рыболовство,  отчасти  охота.  С оленеводством связан кочевой образ жизни.

Сезонным жильем служат:  разборный конический шалаш,  крытый  берестой или оленьими шкурами (кувакса), четырехгранный  шалаш  из  бревен  или  досок,  покрытый  мхом  или  дерном.  Постоянное жилище - обычно бревенчатый сруб с камельком (печуркой) или просто открытым очагом из камней  и плоской крышей (тупа).

Саамы носят  меховую  глухую  одежду  с  капюшоном (малица)  и  меховые  штаны, соединенные  с  такими же сапогами из оленьей кожи (яры). Характерна орнаментация меховой одежды разноцветным сукном, бисером и кусочками меха. Особенно красивы праздничные наряды девушек - шемшир.

Песни Саамов  отличаются  импровизацией.  Существует  богатый фольклор, который  представлен  сказками,  легендами   и   преданиями.   Язык   Саамов распадается  на  ряд  диалектов  и  говоров:  норвежско-саамское  наречие  с говорами полмак,  карасьок и др.;  шведско-саамский диалект с говорами луле, пите,  южнолапландским и др.;  финско-саамский говор энаре;  кольско-саамский диалект с говорами кильдинским,  туломским и йоканьгским.  Расхождения между отдельными   саамскими  диалектами  значительны.  Структурно  саамский  язык сближается  с  финно-угорскими  языками.  В  лексике  же   имеются   древние заимствования из балтийских,  суоми,  скандинавских и др.  языков. А также и более поздние заимствования из русского языка. Развитой письменности нет.

Саамы, как и русские отличались спокойным, доброжелательным характером. Но они были довольно робкими и редко давали достойный отпор чужеземцу - захватчику, предпочитая отступить, чем пролить кровь человека.

 Саамы сегодня.

 Кольские саамы.

На Кольском п-ове Саамов осталось очень  мало.  Еще  до  Отечественной войны  1941-1945  гг. было  несколько  крупных  и  мелких  племен общей численностью до 2000 человек.  А после  войны  часть  Саамов  откочевало  на территорию  Скандинавии,  часть - вымерло из за голода в связи с сокращением территорий,  пригодных для выпаса оленей.  Часть Саамов согнали  в  колхозы.  Таким  образом  сейчас  трудно  отличить  саамскую  деревню от любой другой.

Кольские саамы приняли северорусскую культуру и  живут  в  обычных  домах  и занятия их далеки от занятий их предков.  Как и Русские сегодня,  саамы мало что знают о своей истории,  культуре и прошлой жизни.  Перенимая от  Русских (начиная с 11-12 веков) орудия труда,  оружие, продукты питания (муку, сахар и др.), одежду, песни и сказки, саамы, тем не менее, сохраняли до середины нашего, 20-ого века самобытность.

В 12 - 16 веках Лапландию пытались захватить поочередно норвежцы, шведы, датчане. Всех их называли чудью. Саамы смогли отстоять свои земли, а пролитая саамская кровь, как гласит легенда, превратилась в камень эвдиалит.

Одно из недавних, достоверно описанных вторжений в жизнь Кольских Саамов относится к середине 19 века. Тогда "... в Большеземельской тундре, что находится частью в Архангельской губернии, частью в области Коми, был большой олений мор. Падали целые стада. Группа оленеводов - зырян, чтобы сохранить стада, двинулась в Лапландию. Переселенцы обошли Белое море и заняли восточную часть Лапландии. Лопари назвали их ижемцами, так как пришли они с р. Ижемы. Ижемец лопарю неприятный сосед: он лучший оленевод, более смел, всегда не прочь отнять лучшее пастбище, тоню(*13), и даже присвоить чужого оленя(*5). В ряде мест лопари по вине ижемцев лишились пастбищ и, следовательно, потеряли оленьи стада.

В настоящее время ижемцы самые богатые оленеводы в Лапландии. Они лучше, чем лопари ведут свое хозяйство. Теперь лопарь терпит меньше обид от ижемцев, но в недавнем прошлом эти обиды были неисчислимы.

Лопарь говорит об ижемце всегда с чувством неприязни, отчасти презрения, считает его способным на обман и хитрость, и одновременно с уважением, как о более сильном."(**1)

Следующее вторжение в жизнь Саамов произошло во время первой мировой войны (1914 год). Тогда началось строительство Мурманской железной дороги. Лопарей заставляли ложными обещаниями и просто силой приезжать со своими оленями на берег оз. Имандра к поселению Хибины и возить грузы. На склонах гор выламывали камень и свозили делать насыпь. Из леса возили бревна, обтесывали на шпалы, делали гати, бараки для новых рабочих и так далее. По уже проложенным рельсам подвозили новые рельсы и железная дорога медленно продвигалась на север, к Баренцевому морю, к будущему городу Романов-на-Мурмане (ныне Мурманску). Саамы жили в холодных бараках вместе с татарами, финнами, персами, русскими - многие здесь оказались по ошибке, привлеченные обещанными заработками. Работали здесь и военнопленные немцы, австрийцы, мадьяры.

Питание было скудным и жутким. Многие умерли от цинги и холода. "Мертвых, обезображенных цингой... свозили на оленях к озеру Имандра и хоронили в общей могиле, которая шла длинной, глубокой канавой... Рядом, меж двух береговых бугров Имандры лежала глубокая каменистая котловина. Она-то и дала последний покой тысячам оленей, замученным на постройке Мурманской дороги... Всякий лопарь был несчастен еще из за того, что ежедневно на  его глазах и от его рук гибли олени." (**1) 

Скандинавские саамы.

У скандинавских Саамов существуют сходные с кольскими проблемы. Но есть приятные отличия. Во первых - это большая численность Саамов. В Финляндии живут около 10 тыс. чел. В Норвегии - около 25 тыс. В Швеции - около 7 тыс. В силу этого легче было сохранить национальные отличия и культуру. Чисто кочевых племен в Скандинавии не осталось. Оседлые саамы по возможности сохраняют связь со своим прошлым в быту и хозяйстве. Сохраняют язык и эпос. Проводятся традиционные сезонные меновые ярмарки и праздники. На них пытаются воспроизводить обстановку и дух подобных мероприятий прошлого. Более для туристов, чем для себя? - трудно сказать. Вероятно оба стремления существуют.

 Саамы - "шумеры" Севера.

Обнаружилась странная вещь: о Саамах, небольшом народе, жившем на Крайнем Севере, было хорошо известно в северной и центральной Европе начиная с 9 века. А в 1 веке нашей эры римский историк Корнелий Тацит в своем труде "Германия" достоверно описал быт, занятия и социальные отношения Саамов.

Интерес к лапландцам объяснялся и тем, что их авторитет чародеев и кудесников был необыкновенно высок. Эта особенность привлекла и нас и подстегнула к дальнейшему чтению литературы, когда мы хотели ограничиться небольшой общей информацией. Приведенные ниже сведения, конечно, отрывочны и не дают цельной картины, но может быть побудят кого-нибудь найти книги, которые мы укажем в конце и прочитать их.

Как известно, шумеры не являлись коренными жителями Месопотамии (южного междуречья рек Ефрата и Тигра), а пришли, скорее всего, из горных районов, с уже сложившейся культурой. Попав в 3-ем тысячелетии до нашей эры в более благоприятные условия равнины, шумеры создали разветвленную ирригационную систему. Интенсивное земледелие позволило увеличить численность и плотность населения. Возросшие экономические возможности шумеров явились основой для построения великой цивилизации на основе их традиционной культуры и верований.

Нечто аналогичное произошло и с саамами. До прихода на Кольский п-ов лапландцы жили где-то в Приуралье. Там сложилась их культура, типичная для народов Севера Евразийского континента. Переместившись в северо-восточные районы Феноскандии (первоначально саамы занимали и территорию, на которой сейчас проживают финны), лапландцы попадают в условия лесотундры и тайги, то есть территорий, на порядок более продуктивных, чем тундра. Естественно происходит резкое возрастание численности саамов. Они становятся самым многочисленным народом (порядка 50 тыс. чел.) Великой Тундры, протянувшейся от гор Норвегии до Чукотки. В то же время территория, занимаемая лапландцами, в сотни раз меньше всей Великой Тундры. Колоссальная (по северным меркам) плотность расселения саамов дала возможность проявить этому народу свои духовные возможности. Духовная культура лапландцев существовала в форме шаманизма и неотделима от него. Саамы не строили городов, не создали письменной культуры, но они реализовали предоставленные им историей возможности в совершенствовании своей древней культуры, носителями которой, в первую очередь, были нойды.

Нойда - это по-нашему колдун, волхв, шаман, то есть тот, кто общался с духами, управляющими природными силами. На него возлагалась обязанность лечить людей, искать потерявшихся, предсказывать погоду, обеспечивать удачу на охоте и рыбалке, разрешать конфликты между людьми. Получив право быть нойдой, саам всей своей жизнью утверждал это право - ведь разочаровавшись в его способностях, современники переставали считать его "сильным нойдой", даже просто нойдой. Шаманство- скорее подвижничество:  недаром многие нойды относились к своему призванию, как к тяжелому "кресту".  И даже смерть не освобождала нойду от нелегкого служения людям - он превращался в сейд.

 Сейд - это дух сильного нойды, живущий в каком-либо камне. К нему приходили испросить помощи в делах, а за это приносили пищу и мех. Иногда приносили в жертву дикого оленя. Считалось, что сейд может сам перемещаться по воздуху на любые расстояния. Например в восточной части Кольского полуострова, в среднем течении р. Поной есть гора Сейдпахк. На ее вершине находится огромный валун - сейд. По легенде этот сейд когда-то находился в норвежской Лапландии. Но те места перестали его устраивать и он полетел на восток. Пролетев сотни километров, сейд опустился на приглянувшуюся ему гору Сейдпахк. На берегу Сейдозера раньше находился сейд знаменитого нойды по имени Ломпсоло. С ним связана другая легенда.

Еще сейдам приписывалась способность вызывать ураганы. Ураганы могли вызывать и сильные нойды, развязывая три волшебных узла.

У некоторых северных народов (например, у эвенков и якутов) наряду с вертикальным делением мира на верхний, средний и нижний, встречается и деление мира по горизонтали, когда эти три мира располагаются вдоль какой-нибудь реки. Причем нижний мир (мир умерших) оказывается ниже устья, а верхний - выше истоков. Саамы в своей мифологии использовали представление об одновременно сосуществующих (иначе — параллельных) мирах, то есть ту концепцию, к которой обращается современная космология.

В одной из сказок саамский охотник ищет дорогу в пурге и, обойдя скалу, вдруг оказывается в ином мире, где уже нет метели, а ярко светит солнце. Здесь же стоят саамские вежи, но живут в них духи умерших предков. Пока охотник беседует с ними в "том" мире, его злой и завистливый спутник, находящийся "недалеко" от беседующих, замерзает в пурге в "этом" мире, так как лишь праведному человеку дано внутреннее зрение, чтобы увидеть "иной" мир. Может быть потому, что все миры существуют рядом и соединены неразрывно, в топонимике (то есть в названиях природных объектов) Саамиедны встречаются упоминания "нижнего мира" - от слова яммий - мертвый (см. начало текста). Кстати в ущелье, где течет ручей Юмьекоруай и расщелине Аку-Аку в 16 веке был уничтожен шведский отряд, который являлся частью армии, посланной на завоевание Лапландии. По легенде нойды заманили отряд в расщелину и вызвали снежную бурю.

У финнов для обозначения "сильного" колдуна употреблялось выражение "настоящий лопарь", а в Англии в том же смысле использовалось выражение "лопарские колдуньи". В финском эпосе "Калевала" мать Лемминкяйнена предостерегает сына от поездки на Кольский п-ов, опасаясь тамошних колдунов - нойдов.

В 1584 году Иван Грозный приглашает волхвов с Севера России и Лапландии для толкования небесного знамения - появившейся в то время кометы. Кудесники предсказали царю неминуемую смерть 18 марта. В назначенный день за шахматной доской царь "вдруг ослабел и повалился навзничь". Спустя немного времени он умер. Хотя существует версия, что Ивану Грозному "помог" отправиться в мир иной его любимец Борис Федорович Годунов. Но предсказание волхвов сбылось.

В Смутное время, 17 мая 1606 года, во время переворота в Москве был убит Юрий Богданович Отрепьев (Лжедмитрий-1), процарствовавший почти год под именем сына Ивана Грозного - Дмитрия Ивановича. Силы, заинтересованные в продолжении смуты на Руси, пустили слух, что Лжедмитрий был лопарским колдуном - нойдой и смог ожить и скоро вернется на престол. В итоге Русь получила очередного самозванца - Лжедмитрия-2.

Мы убедились, что авторитет саамских колдунов - нойд был высок. Но зафиксированных фактов деятельности нойд у себя на родине очень мало. У Саамов не было письменности, поэтому основной источник информации - устные предания, песни и легенды. Да и то только те, что записаны исследователями Лапландии и которые мы смогли найти и прочитать.

Со времени расцвета шаманской культуры саамов прошло пятьсот лет. Уже в 19 веке у лапландцев, как отмечал исследователь В. М. Михайловский, сохранились лишь слабые проявления некогда могущественного шаманизма.

Цивилизованный (civilis, лат. - гражданский, общественный, государственный) человек ощущает себя живущим не в природе, а в обществе. Цивилизация склонна замыкаться в себе и рассматривает природу как источник сырья. Человеку становится тесно в искусственно созданных суррогатах и он платит своим здоровьем - физическим и духовным. Мы никогда не обретем здоровья, пока не повернемся лицом к природе и не войдем в нее как просители. И именно с этой позиции полезно узнать о народах, которые жили в мире с природой, а также ходить в походы.

 * КОММЕНТАРИИ И НЕКОТОРЫЕ СААМСКИЕ БОЖЕСТВА

 Айеке, Айеке-Тиермес - бог охоты,  бог грома.

 Выгахке - аналог Бабы-Яги, но более суровая; еще "отвечает" за рудные месторождения.

 Маддер-Акке -  богиня земли.

 Мец - хозяин - черный, мохнатый, с хвостом - подобен русскому лешему.

 На лето саамы отпускали оленей пастись в тундру на несколько месяцев. На шею каждому оленю хозяин вешал деревянную табличку со своим знаком (кай-колу). Для саама было немыслимо присвоить чужую вещь, поэтому таких меток было достаточно. Прижигание шкуры раскаленным тавром применялось только в "цивилизованных" местах: Европе, Америке и так далее.

 Пейве - бог Солнца.

 Пьегг-Ольмая - бог ветра.

 Равк - упырь.

 Рото-абимо - аналог ада.

 Сациен - черноволосая и белокожая богиня вод, похожа на русскую русалку.

 Стар-Юнкоре - один из главных богов Саамов. Они верят, что после смерти будут по-прежнему заниматься тем же, чем занимались при жизни, только не на земле, а на небе. Так, оленеводы будут пасти стада бога Стар-Юнкоре. Уйти к Стар-Юнкоре — значит умереть. Когда зимой метет метель или бушует пурга, саамы думают что это Стар-Юнкоре перегоняет свои небесные стада на новые пастбища.

 Тал - медведь - оборотень.

Тоня - места богатые рыбой, а также летняя рыбалка на озерах и реках. Саамы отправлялись на тоню всем стойбищем и жили месяц или  два, пока не наловят и насушат (завялят) достаточно рыбы на зиму. В основном ловили красную рыбу (семгу) и треску.

 Тшаккалагак - подземный мир, где живут карлики, занятые добычей драгоценностей.

 Ябме-акко-абимо (букв.: Страна матери смерти) - здесь души добрых умерших получают новые тела. Что-то вроде христианского рая.

 ** СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

Кожевников А., Человек - Песня, Госиздат. 1930 г.

 Харузин Н. Н., Русские лопари, М., 1890 г.

 Золотарев Д. А., Кольские лопари, Л., 1928 г.

 Чарнолуский В. В., Материалы по быту лопарей, Л., 1930 г.

 Черняков З. Е., Кольские лопари, Л., 1931 г.

 Рыков В., Шаманы Лапландии, "Наука и религия" № 8,9; 1991 г., изд. "Знание"